达巴教的自然崇拜

     恩格斯曾经指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化。”古代纳西族先民，同世界上一切民族一样，经历了一个对自然界各种物质和现象茫然无知的艰苦而漫长历史过程，由于人对自然的依赖和对自然现象的无知，又在无可奈何的情境中，以类比的方式，认为这些自然现象是由于这些自然物质的灵魂所支配而为，从而就对这些自然物的崇拜，即对异己力量的崇拜。达巴教信仰中突出地反映了纳西族先民的这种自然崇拜观念。诸如对日、月、星、辰、风、雨、雷、电、山、川、河、湖及动植物等，均视为有灵魂主宰而加以崇拜，因而视为神灵。如：天有天神【姆嘎拉】，地有地神【堆嘎拉】，山有山神【峨嘎拉】，水有水神【津嘎拉】，风有风神【夯嘎拉】，灶有灶神【刮嘎拉】等等。诸如草、木、火、日、月、虫、蛇和牛、牦牛、马、虎、猪、鸡、鱼、岩羊等也都加以崇拜，都有各自独立的祭祀仪式和口诵经，这当中，以祭山神、天神和水神最为突出、最有特点。
     1、祭天。纳西语称祭天为“姆毕”。“姆毕”就是以家户为单位进行的祭天活动。届时要到附近山上(一般都有固定的祭天场)举行，祭祀时用一只公鸡和一只母鸡作牺牲即可。
     祭天仪式举行的时间，各地也有不同。譬如：达坡村的祭天是在过年前十五天，即腊月十五日。温泉村的祭天是在腊月一日。达坡村和温泉村祭天都只用一天的时间。但是，据阿乌达巴说，左所纳西族达巴祭天，要用三四天时间。达坡村和温泉村在一天内的时间里也有不同。达坡村在清晨鸡鸣头遍去山上祭祀，天亮时就完毕了，而温泉村则是要用从早到晚的一整天。
     祭天那天，全家老幼只要还能走动到山上的都要上山参加祭天。届时，从家里带着鸡、猪肉、酒和各种食品，到山上自己家的祭天场去。在祭坛神台上立三棵祭树。中间立一棵松树，代表山神；左边立一棵“司姆”树，代表天神；右边立一棵栎树(当地人称青树)，代表地神。据说，天神是一位鼻子被划开成两瓣的形象丑陋的神。所以，祭祀的那天狗要拴好，参加祭祀的人都不许笑。否则，会引起天神的猜疑和不高兴。达巴祭司烧上松毛，用牦牛角号声，请天神、山神和地神降临祭坛，然后各宰一只公鸡和母鸡，把公鸡、母鸡的肉各砍成13份，置于祭树前；再插上13面旗子，供上各种祭品。达巴在不断地诵经，祈求天神、山神和地神保福保佑，祈求天神恩赐人间，来年不要降冰雹，不要干旱和水灾，地里的庄稼不要遭虫害，祈愿风调雨顺、五谷丰登、人丁兴旺等等。达巴祭司边诵边烧松毛，最后送天神返回。据说天神具体名字叫京沙喳嘎拉，京沙是高山的意思。喳是急速、急性子的意思。嘎拉是神的意思，也就是居住高山上的急性子的神。从总的祭祀来看，祭天主要是向上天神灵祈求护佑的自然崇拜仪式。
     2、达巴教的自然崇拜还突出地反映在对山的崇拜上。考察达巴教山神崇拜表明：远古的纳西族先民是从中国西北游牧迁徙到西南来的，纳西族先民从单纯的游牧民族转而为游牧、农耕并举的民族，也是从西北辽阔大高原来到了西南纵横交错的高山河流之中，瞬息万变的自然气候，对他们的畜牧和农耕产生了直接的影响，使他们对云雾飞腾、缥缈不定的山产生了神秘的色彩，他们的生产生活都依赖着山，但他们不能了解和主宰这种千变万化的自然现象，于是就产生了山和万物一般，自有灵魂，且支配着周围气象环境。从而，他们就把这种人和自然的内涵转赋给一个彼岸的神的幻影，而又祈求神从他丰富的内涵中分若干恩赐给人和自然。达巴教对山神的崇拜亦当如此。各地达巴教对山神的崇拜，最初是以与自己为邻的山作为主要崇拜对象，认为它与自己的生产生活关系更为密切。然而，随着社会历史的发展，随着地域统治者的出现以及外来文化的影响，加之人们对周围自然环境观察能力的提高。一般山神崇拜就向主要山神崇拜发展，相对集中的区域里的人们就共同祭奉主要一座山为神山。譬如，居住在泸沽湖附近和永宁坝的纳西族，都集中以狮子山为主要崇拜对象，祭山神就是祭狮子山神。祭山神过程主要是用食物供品祭献山神，达巴诵经赞颂山神，祈求山神保佑祭祀者居住的地方五谷丰登，人畜平安。达巴教祭山神的宗教活动，后来就成为一种民俗，每年农历七月二十五日泸沽湖边和水宁坝的纳西族村村寨寨、家家户户，男女老少都要穿上漂亮的民族服装，带着丰盛的酒肉佳肴，去游狮子山，在山上焚香供养，叩头祷告，祈求山神赐福于人类，使庄稼丰收、人丁兴旺，并在山上野餐，而后跳舞娱神。
     祭山神的活动，特别是永宁地区，定之为每年农历七月二十五日。这与农业生产有密切的关系。农历七月二十五日一般都是在处暑和白露节令之间，或以白露节令前后几天。这个时节，农作物即将成熟，气候的好坏直接影响着粮食的丰歉。所以，纳西族人民就在这时祭祀山神，祈求粮食丰收。
     永宁坝和泸沽湖地区的纳西族对狮子山神的崇拜，在其发展过程中，经历了人格化的过程，产生了许许多多形形色色的神话。其中共同的认识是：狮子山神是一位美丽聪慧、勤劳灵巧的姑娘，她主宰着永宁、泸沽湖地区的五谷丰歉、人丁兴衰。女神有许多“阿夏”男山神。狮子山卧于美丽的泸沽湖边，这就是女神眼望美丽的湖水、侧身卧岸的形象等等。所以，人们崇拜她，不仅是祈求庄稼丰收，还祈求他们在生育、健康等方面的保佑。显然，在这里人们又将一部分人和自然的内涵赋予山神，从而又从山神那里得到一部分恩赐。
     经过调查，泸沽湖地区的达巴教自然崇拜有以下特点：1、自然崇拜的对象已经人格化，如天神、山神。2、崇拜内容主要还是“人和自然的内涵，”还没有明显地反映出社会的成分。3、崇拜的形式，一方面在祭仪上走向综合化的过程，另一方面形成社会契约，成为当地的民俗。前者如祭天仪式中兼祭山神和地神。4、自然崇拜的对象，由多变少，由一般到特殊，由普遍到个别。一些被认为与生产生活关系重大的自然物，从一般的自然崇拜对象中升华到较高的地位上来。譬如，在祭天仪式中，山神在神坛上居中，处于突出地位。而且在祭祀山神的过程中，天神的职能和内涵逐渐转移到山神上来了。从以上几个方面看，达巴教的自然崇拜也是在不断发展着的，从形态到内容都是在发展之中。

 转山祭拜山神