油米村阮柯东巴教祭仪的具体内容

 

 

 

    以上是加泽行政村油米村东巴祭祀活动中主要的和较大的仪式。此外，其他小类的仪式还多。从以上仪式内容上看，纳西族“阮柯”方言的东巴教的祭祀活动，与西部方言区的东巴教祭祀活动的内容基本相同。油米村至今还在做的祭祀仪式，主要有开丧、超度、祭署神、祭阿鬼、祭祖、祭战神和祭家神等。这里简要叙述于下。
    〈1〉祭祖仪式。祭祖在操“阮柯”方言的纳西族地区比较盛行。祭祖主要有平时一般祭祖、定时专门祭祖和开丧超度祭祖三种。
    平时一般祭祖。在操“阮柯”方言的纳西族家里，每户火塘里角都有一个祭祀祖先的神龛。平时，只要人们想要吃点什么东西，都得先要给祖先祭献一点，即先拿点要吃的食品放在神龛上以示供养，而后才能享用。每日三餐，不管是吃好吃的还是吃不好吃的，均要先祭献祖先神而后才享用。但是，这种平时一般祭祀，一般不必逐一念诵祖先的名字，只要将食品供上即可。
    开丧超度祭祖。开丧超度祭祖是在做开丧和超度死者亡灵仪式中，将死者交代给前辈或先逝的同辈祖先，使之成为新的祖先成员，在祭死者时也同时祭祀其他祖先，愿新的祖先(死者)和其他祖先赐福于后人。此后，所祭祀的死者将是今后祖先崇拜的对象。
    定时专门祭祖。定时专门祭祖亦称祭战神祭祖，是在一定时间里按时举行的祭祖仪式。油米村三姓每年主要有两次定时专门祭祖活动，即夏祭和冬祭。夏祭称“融余补”，是在每年六月初十那天举行。届时，要杀猪祭祀历代祖先，祈求保福保佑。夏祭时间，石、阿、杨三姓都是一样的。冬祭称“此余补”，冬祭的时间，石、阿、杨三姓不一样。石姓阿姓在冬月初十那天祭祖，杨姓在冬月初八那天祭祖。但祭祀的形式和内容都是一样的，只是有别于各姓祭祀自己的历代祖先。祭祀要在各姓最早分出那家的老祖房里进行。祭祀那天，同姓的各户要将所要杀的年猪赶到老祖房家里，东巴诵经，然后一齐杀猪，将猪毛刮好，把一支箭刺入猪心脏里，再猪把一个蔓菁塞在猪的嘴里。之后，按各家从祖房分出的先后顺序，将猪一一陈列祭献在祖先祭坛上。据说，古时候，人们还不会养猪。一天，有一头野猪来到蔓菁地里吃蔓菁，人们就用弓箭射之，野猪口衔蔓菁、中箭而死。人们就将猎物野猪摆在祭坛上祭祀祖先。后来人们学会养猪，但最早时候的这种习俗一直保留下来。所以，杀年猪祭祖还要仿古代祭祖习俗，使猪刺上一支箭，口中衔上一个蔓菁。杀好猪，祭祀完毕后，同姓人家要在老祖房同吃一顿同姓合家饭，而后才可回家。祭战神祭祖，是操“阮柯”方言的纳西族在宗教习俗上区别于操西部方言的纳西族的一个重要标志。操西部方言的纳西族，普遍盛行祭天而不大盛行祭战神仪式。操“阮柯”方言的纳西族，普遍盛行祭战神仪式而不举行祭天仪式。在一些地区，同一个村子属于“阮柯”方言支系的纳西族，祭战神而不祭天，非“阮柯”方言支系的纳西族祭天而不祭战神，区别如此明显，这一定有其较深的历史原因。
    据油米村、树枝村的东巴讲，古时候最初祭战神是要用牛作牺牲的，后来用牛头作牺牲，再后来用野猪作牺牲，最后才用家猪作牺牲的。原来祭战神是一个单独举行的仪式。后来祭战神就与祭祖相结合。由单一的仪式变成重合的仪式。
    油米村、树枝村的祭战神仪式是在祭祖那天早晨一同举行，即在冬月初十早晨举行。冬月初九那天就要到山上砍来祭祀用的树木。然后要在祭祀那家的家里设置祭坛。一般是要在同姓人家的最老老祖房或老地基处举行，所有同姓人家都要来到这家家里，祭祀战神和祖先。如果当年有同姓人家的人去世的，那就要在这丧家举行，次年又复原祖房或故地祭祀。
    祭战神祭祖仪式的祭坛，油米村设在房子里或天井处，树枝村则设在平顶土掌房上。祭坛里，要立上用野檀香树枝做的9棵大祭树，13棵小祭树。祭树要立在祭坛的西面，使之朝于东。在13棵祭树前，各放一颗祭石。参加祭祀的同姓人家，每户要用甜荞做3个有角的大的祖先面偶、3个鸡蛋、13个甜荞粑粑和13个饭团以及零食果品。将3个大的祖先面偶和3个鸡蛋供养在9棵大祭树前，将13个甜荞粑粑和13个饭团面偶，分别供养在13棵祭树旁。还将酒、盐、茶、糖、鱼、岩羊肉、蒜、黄果、核桃、酒曲、柿子、石花菜等祭品供在前面。据说，9棵大祭树和3个大面偶是代表祖先的，即上、中、下三代祖先。13棵祭树、13颗祭石、13个小面偶是代表13位祖先战神的。
    其祭祀程序是：先祭战神，而后祭祖先。祭战神要在清晨开始，晨鸡一鸣，守候在房顶的人就要吹起牦牛号角，通知参加祭祀的人家前来聚祭。同姓的各户人家听到号角声，都要立即起床盥洗，赶着猪，带着各种祭品，前来聚集。
    先用杜鹃树枝和野檀香树枝在天香台上烧起天香，东巴诵《烧天香经》，在祭树前点上香火油灯。各户抓好自己家赶来的猪，备好刀、盆等，待东巴诵经，叫杀时，一齐开刀杀猪。将猪毛剃刮完后，各户按从祖房分出的先后顺序，将猪头朝祭树方向，祭供在祭树前的祭坛上，使猪嘴咬上一个蔓菁，油米村还要把一支箭插或摆在猪身上。树枝村则不插也不摆。
    随后，用杜鹃枝叶蘸净水撒在祭供在前的猪身上，为之除秽。
    然后，主祭东巴诵读《祭历代祖先战神经》，即诵自古以来，历代祖先战神的姓名，赞美其英勇无畏的品德，招请各位战神降临祭坛，分享供品，所诵的祖先战神至三代前止，且都是男性祖先的姓名。祭祀祖先战神时，所有同姓各户女性的老幼皆须退出，祭坛不能有女性参加。
    请过祖先战神之后，接着诵读《呼历代祖先经》，此时，同姓各户妇女均可参加祭祀。所有参加祭祀的人都要站在祭坛前，男的站在前面，女的站在后面，男女均按辈数大小依次站立，即小辈要站在长辈后一排。东巴诵经，呼历代祖先的姓名，赞美其功德，招请各位祖先降临神坛，分享各种供品，所诵的祖先姓名一直到已超度的最后一位祖先的姓名为止。而且三代以内的祖先，既有男性祖先，又有女性祖先。
    尔后，东巴诵读《为历代祖先献牲献饭经》，极言各户同姓后裔已杀好最肥的猪作供养，请历代祖先受纳，并叙述各种祭品的名称等，随后，烧些猪肉，把猪肉装在三个盘子里供在前面，又盛三碗煮过的猪肉供在前面。
    给祖先献牲献饭完毕之后，东巴诵读《送历代祖先返回故地经》，使祖先按其招来路线上溯而归，最后到达故地“司补安纳窝”。同时祈求历代各位祖先神和战神，保福保佑在世的后代，使在世的后裔五谷丰登、六畜兴旺、人丁兴盛、平安富贵、立于不败之地。所有参加祭祀的同姓男女老少，都要跪拜磕头，祈求祖先神保佑。
    磕拜完毕，东巴将所有祭树拔出后堆成一堆，东巴诵读《招回祖先福泽经》，所有参加祭祀者均朝祭树跪拜磕头，祈求祖先降下福泽。东巴边诵边撒麦子、谷子，象征招回福泽，福泽就降在参加祭祀者身上。然后，每人摘一枝树枝，插在脖颈后的衣领间。东巴点火烧祭树堆时，又将颈后衣领间的树枝取下投入火中。油米村纳西族则是在树枝上各刻一记号，插在脖颈后颈衣领间；待祭祀完毕后，带回自己家里，烧人自己家的火塘里。做完以上这些事，祭祀就基本完成，所有参加祭祀的同姓男女老少，将祭供战神和祖先的食物供品集中放在一起，不论大小老幼，按人头平均分配这些食品。所有参加祭祀者，每人可分得一份食物(各种食物均应有一点)。然后大家合聚吃一顿饭。吃好饭后，各户扛着自己家的祭猪返回家里，至此祭祀活动完毕。
    祭战神和祖先是操“阮柯”方言的纳西族最神圣的仪式。所以在祭祀过程中，有严格的禁忌规定。即不能让狗进入祭坛里，以免玷污神的供品和场地；祭战神时，不能让妇女参加，以示男姓家族的尊严性；在整个祭祀过程中，不得说一句汉话，以示纳西民族对外的独立性和对内的趋一性。这些禁忌是他们在现实社会里的社会思想意识在宗教上的反映。
    〈2〉、超度什罗祭司亡灵仪式。油米、树枝等村纳西族东巴教的盛行，还突出地表现在祭祀超度东巴祭司亡灵仪式中。在我们到达油米村之前几天，即五月三日，油米村的一个名叫石英丹的老东巴逝世，当地东巴就为他举行了盛大的祭祀仪式，可惜我们没有见到具体祭祀场面；但从以下的祭祀时间、程序和所用的牺牲等方面，可窥探其规模之盛大。
    逝者石英丹，享年76岁，其家为5代东巴世家，石英丹从小学习东巴经、东巴仪式和东巴绘画、舞蹈等，有较深的学识功底，掌握东巴教的诵、唱、跳、画、算等多方面的知识，是油米村较公认的大东巴。其子石玉吓也向其父学得东巴教知识，可独自掌坛。
    石英丹在五月三日去世，参与祭祀的有油米村、树枝村的5位东巴。五月三日，石英丹还未断气之前，5位东巴已聚集在床榻前。
    石英丹刚一断气，主人家就杀一头猪，使猪叫出声，给死者献猪，让猪领着死者亡灵往归宿地去。5位东巴就左手拿盘铃，右手拿手鼓，开始跳起了东巴什罗舞，随后跳长翅胜利神舞、生掌胜利神舞、长蹄胜利神舞、青龙神舞、大鹏神舞、狮子神舞等。
    然后，为死者除秽、洗尸、理发、穿寿衣(东巴服饰)。东巴诵读《衣着的出处来历经》。
    之后，把死者装入木柜内停放在屋里。
    接着做求神赐威力附体仪式。由两个东巴诵读《求神赐威力附体经》，三个东巴跳神之威力附体舞。
    之后，为死者亡灵献饭。在死者木柜前，为死者祭献饭菜食品，并点上香火油灯。
    五月四日，杀一只山羊，给冷凑鬼施牺牲，并祭祀死者。
    五月五日，杀一只山羊，作开丧仪式，火葬，并接死者木偶回家。
    五月六日，杀一头牦牛、二只绵羊、一只山羊，做超度东巴什罗祭司亡灵大仪式，超度死者到十八层天上神界。
    五月七日，．杀一头黄牛、一只山羊、一头猪、一只鸡，做超度长寿死者亡灵仪式。
    五月八日，杀一头猪，做消灾祈福仪式。
    从三日至八日，除了祭祀的东巴，同姓本家族的人外，全村人都来参加祭祀，外村他乡的亲属也闻讯赶来参加。所用的牺牲据不完全统计，共用一头牦牛、一头黄牛、三只羊、三头猪和五六只鸡。
   〈3〉、祭风鬼仪式。油米村、树枝村操“阮柯”方言的纳西东巴教的祭风，称之为“酣补”。分大祭风鬼仪式(即“酣底补”)和小祭风鬼仪式(即“酣季补”)两种。若举行大祭风，要用无字大木牌13张，有字木牌9张，即京鬼木牌、饶鬼木牌、荏鬼木牌、毒鬼木牌、仄鬼木牌、除鬼木牌、猛鬼木牌、夺鬼木牌、尤鬼木牌共9种，另外还要有5方龙王木牌5张，共27张木牌。大祭风鬼仪式是全村集体祭祀的活动，每年三月里进行一天。届时，全村人要集中到山上参加祭祀，每次祭祀要用一只山羊、两只鸡和一些鸡蛋。所需的这些牺牲按户轮流负责。小祭风鬼仪式，主要是以户为单位进行的祭祀。虽然此小祭风鬼仪式是为死者举行的仪式。但举行小祭风仪式的前提和条件与西部方言区的纳西族东巴教也不一样。西部方言区的为死者举行大祭风鬼仪式，主要是祭非正常死亡者亡灵为其标准的。一般不限定时间年限。而油米村等地，不管人怎么死，只要是死于49岁以下者均给以做祭风仪式。若男的先死，要为死者准备一只母鸡，用面塞入鸡嘴后使鸡致死，并合葬于死者，以此鸡替代还活着的妻子，用鸡陪葬。若死者是女的，则用一只公鸡，以同样方法使鸡致死，用鸡陪葬。若其死者配偶已先死，那就不必用鸡陪葬。另外，祭风鬼的主要经典《鲁般鲁饶》，即叙述康美居命姬和孜补羽勒盘爱情故事的经典，在操“阮柯”方言的纳西族东巴教中不称为此书名，而称此书名为《超度吊死情死鬼经》。其内容也与西部方言区的经典《鲁般鲁饶》的情节内容也不同。男主人公孜补羽勒盘未情死，康美居命姬阴魂作祟，孜补羽勒盘得病，请东巴做仪式祭祀后，病痛解除。可见祭风鬼仪式在各地的情况也有所不同。

 

 

油米村东巴祭祀仪式：