软可东巴文、东巴经和东巴教祭仪

 

 

    油米村的纳西族，操东部纳西族的“阮柯”方言。油米村纳西族东巴教的经典也是按“阮柯”方言抄写诵读的。所以，经典的书写用字和诵读与西部方言区的东巴教经典有所区别。
    油米村东巴经典的外观形式比西部方言区纳西族的东巴经典较宽较长；经书的封面书写书名、用途和装饰图案；经书里页均两面书写；经书里页的每页分四行书写经文（这与西部方言区纳西族东巴经每页分三行书写经文不同），据说这是规矩而不得擅自处理；经书里页经文中的段、句、节间均以竖线相隔。过去的东巴经书均用荛花、构皮树造出的厚纸书写；而今书写的东巴经版本，是用牛皮纸或其他较厚的白纸书写。过去的东巴经，一般都是用竹笔书写的；但是，现在的东巴经，也有用钢笔书写的了。
    油米村东巴书写的“阮柯”东巴经书，其文字，多数与西部方言区纳西族东巴文用字相同，但有少量的异体、变体字，也有一些以不同的造字法造出的字。过去，研究纳西族东巴文化的专家李霖灿曾在《麼些象形文字字典》里专门列为“若喀”字类。其实，从性质上来说，从文字的渊源上来说，从宗教的源流上来说，“阮柯”方言的纳西族东巴文与西部方言的纳西族东巴文如出一辙，同是一个宗教的同一类文字；只是“阮柯”东巴经里的文字与“阮柯”方言一样，带有较多的地方特点，在发展和使用过程中，形成了自己的文化特色。
    在加泽行政村的油米、瓷瓦、树枝等自然村的纳西族地区，东巴教深入社会生活的各个方面，人们的生产生活都笼罩着一层浓厚的宗教色彩。古老的东巴文化和宗教意识，是人们言行举止的精神依据，起房盖屋，室内布局等，都要以传统习俗为准绳。所以，在今天，东巴教仍是当地纳西族活着的社会意识和行动指南。加泽行政村纳西族地区，东巴教的活动较为频繁，仪式的内容也较多。我们以油米村东巴教为例，对该地东巴教活动仪式作了基本调查，现将所获解放前油米村东巴教祭祀仪式的基本类别叙述于下。
    〈1〉、嘎补，即祭战神仪式。操“阮柯”方言的纳西族，以不祭天而祭战神的特点区别于其他纳西族。
    〈2〉、嗣酷，即祭嗣神仪式。
    〈3〉、余补，即祭祖仪式。
    〈4〉、尼昧阿昧，即求嗣仪式。
    〈5〉、诺补比，即祭五谷六畜神诺神仪式。
    〈6〉、荏赠股，即祭山神仪式。
    〈7〉、汝仲补，即延续寿岁仪式。
    〈8〉、垛镎肯，即攘垛鬼大仪式。届时，要宰牛作牺牲祭祀。
    〈9〉、垛盘肯，即攘垛鬼小仪式。届时，要宰山羊作牺牲祭祀。
    〈10〉、垛补，即许愿垛鬼仪式。
    〈11〉、署股，即祭署神仪式。
    〈12〉、阿镎补，即祭口舌是非鬼阿鬼大仪式。届时，要用九猪七鸡作牺牲祭祀。
    〈13〉、阿盘补，即祭口舌是非鬼阿鬼小仪式。届时，要用一只鸡作牺牲祭祀。该仪式可附于禳垛鬼大仪式里。
    〈14〉、阿詹补，即祭口舌是非鬼阿鬼简单仪式。
    〈15〉、季恭迪补，即祭口舌是非鬼季鬼大仪式。
    〈16〉、季恭季补，即祭季鬼小仪式。
    〈17〉、窜镎朔，即祭秽鬼大仪式。
    〈18〉、窜盘朔，即祭秽鬼小仪式。
    〈19〉、除孔策，即毁鬼门仪式。
    〈20〉、美汝柯洛补，即祭美汝柯洛神仪式。有时，附于祭风或祭山神仪式中祭祀。
    〈21〉、饶补，即祭饶星仪式。
    〈22〉、鍀补，即祭鍀鬼仪式。
    〈23〉辜夸除吐，即驱病魔瘟疫鬼仪式。
    〈24〉咪汝补，即祭火鬼仪式。届时，要用一只鸡作牺牲祭祀。
    〈25〉抠古除吐，即驱抠古鬼仪式。
    〈26〉撵毕刮，即驱恶鬼仪式。
    〈27〉替拉除补，即祭替拉鬼仪式。
    〈28〉苯除补，即祭绝后鬼仪式。
    〈29〉欣什补，即开丧仪式。
    〈30〉欣务，即超度死者亡灵仪式。
    〈31〉什罗务，即超度什罗祭司亡灵仪式。
    〈32〉拉姆务，即超度拉姆女神亡灵仪式。
    〈33〉丹旨务，即超度能干者亡灵大仪式。
    〈34〉丹补务，即超度能干者亡灵小仪式。
    〈35〉汝适务，即超度长寿者亡灵仪式。
    〈36〉董务，即超度高龄男死者亡灵仪式。
    〈37〉景姆务，即超度高龄女死者亡灵仪式。
    〈38〉苯务，即超度绝后死者亡灵仪式。
    〈39〉酣补，即祭风鬼仪式。其中，分大祭风鬼仪式和小祭风鬼仪式两种。