泸沽湖边纳西族的渊源和东巴教

    另外，我们还调查了操西部方言、在明末从丽江迁出的四川省盐源县左所区沿海乡大孜村纳西族的宗教。大孜村坐落在滇川交界的泸沽湖东北角的狮子山下，南与云南省宁蒗县落水村隔湖相望，东南约八九公里至左所，西约三五公里至小落水村。大孜村的周围都是操东部方言的纳西族，仅大孜一村是操西部方言的纳西族。同时，周围的纳西族都信达巴教和喇嘛教，而仅大孜一村笃信东巴教。
    传说，大孜纳西族祖先原是居住在丽江大研镇、束河、长水等地的居民。大孜纳西族祖先，明末为木天王打仗出征木里、巴塘等地，后来木天王势力衰退，军队逐渐退回，大孜纳西族的祖先就在那时流落在宁蒗县的红桥乡。这些纳西族信仰本民族的东巴教，每年均要祭天祭祖，需要栎树作神树，但红桥乡住地没有栎树。于是，他们又举家迁徙，走到泸沽湖东南角的现今大孜居住的地方，见东面山上和周围都是黄栎树，便择住此地。先是居住在叫“温股”的村背后的山坡上，后来，因两次遭火灾，水又不方便，于是就陆续搬迁下来居住在湖边，前几年才从山坡上搬完。据说，他们从丽江迁出已有20代的历史了，即相当于400年左右。
    大孜村现有93户人家，总人口640人。全村有杨、王、毛、和、张、李、周姓，据说最早的居民姓树，后来树的后裔两兄弟，一个改姓杨，一个改姓王，分出二姓。其次，是毛姓居民(毛、疑是木姓，后改写为毛)。张姓祖先是白族，周姓祖先是汉族，都融合于纳西族中。据说，大孜村的纳西族在族系上，主要分“纽程”和“纳西”两大支系，  “纽程”支系的先祖母是纳西，先祖父是汉族，是上门女婿。“纳西”支系全是从丽江迁来的。
    大孜村纳西族均信仰本民族的东巴教，而不信喇嘛教。解放初，村里东巴教较盛，前几年学识较高的两位老东巴去世后，现在无大东巴，只有几个能做简单仪式的东巴。尽管如此，东巴教仍在活动。由于各方面原因，我们未能全面地对大孜村东巴教进行调查，但在了解中得知，大孜东巴教与丽江等西部方言区的纳西族东巴教基本形态是相同的。大孜东巴教通过四川省木里县的争我村、俄亚乡与云南省中甸县白地东巴教有联系。我们对大孜村祭天仪式和开丧仪式作了粗略的了解。
    大孜村有“铺笃”、“股徐”两个祭天群，但祭天时间均在一日，即正月初五日。其祭天场合为一个，在原村落居住的山坡(山堡)北端坡尾。我们观看了至今仍保留的这个祭天场。
    祭天场外门口有三个石床，为三支祭天群置放祭祀物品的地方，祭天场周围的围墙，是用石头砌成，有一公尺高。祭天场的门从南往北进，进门里侧有两颗大圆石，为置牺牲处。西角有一石围墙围成的圈，里面可容近10人，是祭天时让老人闲谈休息的地方。祭坛在东北角，有半公尺多高，全用石头砌成长方形高台。台下是祭祀者站立着祭祀的地方。
    据说，在初四那天夜里，全村人都集中在祭天场附近。按习俗，三棵祭天树要放在坡下平坝中央的大道上，“纽程”和“纳西’’两支人要举行抢祭天树和立祭天树的仪式。两支人要派最健康、最能耐的人参加比赛。届时，两支人都各自点上通明的松明火把，一齐从祭天场出发，冲下山坡，奔往大道，抢到祭天树，便拼命往回跑，登上山坡，插到祭天坛上。双方都要拼死争抢，毫不留情，甚至动武，为争得祭天树而感到荣耀。
    大孜村纳西族东巴教祭天仪式中的这种习俗，应该是过去军事演习的反映。因为大孜村纳西族祖先原系丽江木氏土司木天王的兵，可能当时为了军事上的需要，将军事演习结合在宗教祭祀之中，使之长期、永恒且神圣。争夺祭天树中，同伙团结互助，交手传走，保其快捷取胜，是培养同心协力、奋力拼搏、积极取胜的集体军事意识。
    大孜村纳西族东巴教的祭天树，仍立天、地、柏三棵，然位置有异，即地母居中，天父居右，柏舅居左，天父地母均以栎树为祭树，而柏舅以柏树为祭树。
    大孜村纳西族丧葬，人死后，先把死者遗体置放在后屋里，择日开丧。开丧那日，把死者遗体置放在正房火塘边，做开丧仪式后再火葬。大孜村有两个火葬场，一个是“纽程”支系的，一个是“纳西”支系的。送葬日，本支系本家族的人要在火葬场留待。焚烧死者遗体前，有村人皆抢抱死者遗体的习俗。在这种活动中，本家族的人不能落后，激烈争抢，然而，最后要让死者的女婿抢赢才是。