和开祥东巴译述实录

 记录时间：1990年10月16日 

 这天，和开祥老东巴在我的位于昆明翠湖岸边的寓所里，为我诵读东巴祭星经（庚布特恩）一书。在本经书的正文末端，附有一段“庚布董蒙”，即“祭星仪式规程”，现译述如下：         

    祭星规程：需插上二十八棵栗木和二十八株山白杨祭木在祭场上，还需插上一根（也是山白杨）上首开叉可置上一枚鸡蛋的“杜”木（用来抵挡柯西柯洛降下的灾祸）；需置上二十八颗“庚鲁”（祭场守护神石）在祭木前面。（用白麻布为二十八宿星神）搭上一座白色渡桥；（再用白羊毛毡子）为星神铺上一张卧榻。插上祭木后，供奉“格日”（祭酒）。然后举行“楚纳布”（疑指为祭场除秽），接下来屠宰牺牲（猪），（为祭木和神石）行歃血仪式；点上香，插上三面旗幡；接着进行“生献”仪式，将秽魂驱送异地。稍事休息后，（继续）举行“熟献”礼仪。 这是“里满”（地名）的经书。 对上述手写在经书上的规程，和开祥东巴觉得过于简略，于是他作出一个较翔实的叙述（口述）： 祭场通常布置在居家天井里，二十八株祭木需朝向“恩兹迪”（牛座）——东北方向。祭木为黄栗木（与祭天仪式的祭木类同），祭祀时间选择在晚上星星挂满天幕之后举行；同时点上二十八支香柱，插上一株“杜”木，置上二十八个“吉然”（祭酒）盘子（碟子），斟上祭酒。需到江河岸边找来二十八颗洁净的石头（作星神的守护神石），神石安置处需铺上青松毛，下边尚需垫置阔叶杜鹃枝，神石顶上置上一枝洁净的艾蒿。 用一只猪作供奉星神的牺牲。屠宰祭猪前，先举行“臭楚启”（驱趕秽魂）仪式。然后举行“蒙增”（生献礼），猪头朝向东边，即朝向祭木一方。又用艾蒿为它除秽，也为祭场上的祭木、神石等解秽，将秽魂驱送到异地。然后可以洒点祭水，吟诵“生献牺牲”祭词。接下来便解剖牺牲且下锅。然后切下少许猪身上煮熟了的各个部位的肉食，盛在木质祭盆里，进行“哈适”——熟献仪式。也把置于“杜”木上的鸡蛋煮熟，然后又置回“杜”木叉口上。供物摆置就绪后，进行一次解秽（“吕”）。然后开始举行“哈适”——熟献仪式，从上到下（从左往右），在每株祭木前进行祭奠，并吟诵相关祭星经颂词。 最后把“杜”木上的熟鸡蛋取下捣碎，朝上抛洒，借以抵挡驱赶柯西柯洛降下的种种灾锅，好让举行“庚楚启”——欢送二十八宿星神时，众星神在归途上不致遭遇由柯西柯洛设置的如山崩地裂、雷鸣电闪等种种障碍。 最后把全部祭木拔起来置于一处，在“充巴季”（烧天香）处一起焚化。也把祭木前的供品扫回，从“久格古”（墙头房顶）往上抛置。 补充：在“哈适”（熟献）之前，还得挡开那些“庚夸”（妖星，灾星），用“许吕布纳”（爆炒过的黑颗粒麦子或面粉），把它们尽数扫在一旁，不让前来争抢二十八宿星神的祭品供物。祭星时间：宜选定在农历正月十五日前后。 

   和云彩东巴口述实录 记录时间：1988年8月18日 笔者当时栖身今玉龙纳西族自治县鲁甸乡新主村东巴和云彩老人家，重点记录东巴骨卜古俗（内容见由北京大学中国传统文化研究中心创办的《国学研究》年刊第四卷·1997年，后转载拙著《东巴骨卜文化》，云南人民出版社1999年版）时，老人也述及东巴祭星一俗，老人说： 我们这里有祭星习俗，取用二十八颗庚鲁（祭场守护神石）、二十八株黄栗树祭木。 真正的庚布特恩（祭星经书）只有一卷，但在吟诵这本经书之前，尚需吟诵诸如“董塞臭松”（为董、塞守护神解秽经。董、塞被东巴解为男神、女神或阳神、阴神，为最早也是最原始的守护神，在所有东巴祭祀仪式上都需安置此二神灵，通常由两颗锥形石头作象征物），“充巴季”（焚天香经，东巴多用青松枝、柏枝和小叶杜鹃作所焚材料）、“布吕孔”（开坛经，主要叙诵天地间万事万物的出处来历）、“汁再”（迎降威力神经）、“庚蒙增”（为星神生献牺牲经）、“庚哈适”（为星神熟献牺牲经。这后“两卷”经书其实已包括在“庚布特恩”——祭星专用经书之中）。 老人讲，此仪式一年四季任何时候皆可以举行。凡举行过“汝仲布”（祝寿）仪式的人户，还专事供养有二十八颗庚鲁星神守护石。 老人把二十八宿划分为“水星”、“火星”、“铁星”（金星）、“木星”各七。“东巴没有‘土星’一说，所以纳西人为‘四个七’，汉族则为‘七个四’”。 在汉文文献中，古人把人们凭肉眼能看见的日、月和金、木、水、火、土五大行星合称为七政或七曜。云彩老人所说的“汉人的七个四”，是否与此有关联，尚存疑。 和云彩老人（1920～1991年）原在丽江东巴文化研究所参与东巴经译述工作，时年因年迈体弱，返回鲁甸乡新主老家养病休养。   和文贞、和明口述实录 记录时间：1997年3月，在昆明。 1995年清明节后，笔者赴丽江撰稿并参与录制《东巴舞谱与舞蹈》《祭天》《祭风》《祭教祖丁巴什罗仪式》等东巴文化视频资料片。和文贞、和明等东巴当时应邀参加历时一个多月的录像全过程。 1997年3月，和文贞、和明被邀请参加云南省舞蹈家协会访日代表团展演纳西族东巴舞蹈。在昆明逗留期间，我记录下由二位分别介绍的原丽江纳西族自治县太安乡和塔城乡两地的纳西祭星习俗。 和文贞介绍： 我于1946、47年间在老家太安乡汝纳化村见到过祭星场景。村上的东巴基本上都能操持此仪。我自己的家里也举行这一祭典。我父亲是位东巴，但他不在自己的家里担任主祭人——祭司，而是请村上其他东巴承担祭司角色。在别人家的祭场上，他又在承当主祭者即祭司。 在太安乡汝纳化，祭星仪式各家各户独自举行；而祭天则多户集体举行，有固定的祭天社群的“蒙布丹”——祭天坛，通常选择在村边上或山坡上。各家独自举行祭星仪式时，二十八株祭木安插在正屋北面的滴水沟（檐口）里，这些祭木连在一起有两攀长——五、六米左右。董鲁神石取用椭圆形的石头，通常到金沙江边索取。祭毕，需把这些（象征守护神）的祭石盛进麻布袋子里，悬挂在正屋檐板下首。祭木则要拿到门外，置于烧天香处（充巴季古）烧掉。我们那里的黄栗树祭木只需有一尺左右的高度。 和明介绍： 塔城的场景与太安有所不同。我们那儿的祭木没有拉成一条直线，而是插成一个月牙形，如图： 

 祭品供桌也围成一个月牙形（太安不设供桌），桌面上铺上青松毛，酒、菜、米等供品放置上面，不用糖果瓜子。 在塔城，若家里饲养家猪不顺利，便需举行祭星仪式。在人们的观念里，“庚布”（祭星）与“仁妹”（为乞求猪仔繁殖而设的另一特定仪式）似有同等功效。 戈按：旧时，纳西人孵抱小鸡时，通常选择在繁星满天之时设窝置蛋，期盼小鸡都能孵化出壳。按和明的说法，天上的亮星（星神）同样也能照应猪仔等家畜家禽的繁育增殖。

   注：原文载于戈阿干著《纳西祭星经和象形文星历书》，线装书局2014年出版。