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纳西族的支系——阮可人

作者:东巴协会  来源:东巴协会  访问:



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  纳西族,源于远古时期居住在中国西北河(黄河)湟(湟水)地带的古羌人,迁至金沙江上游滇川藏交汇地带,并由此定居下来直到现在。

纳西族古时称为“麽些”、“摩梭”或“摩西”等,藏族人则称纳西族为“姜”,白族自古称纳西族为“摩梭”(麽些)。纳西族由纳西、摩梭、路鲁(又写作路路、鲁鲁等)、阮可(又写作软可,阮卡、汝可等)、玛丽马萨(玛萨)等支系组成。而民族内部又以纳西、纳日、纳罕、纳恒、纳汝等自称。木里县屋脚乡摩梭人、依吉乡阮可人、盐源县及盐边县部分摩梭人部分划入“蒙古族”,通过笔者近来年多次实地考察和交流,发现这些被划入蒙古族的民众,其生产生活、风俗习惯、文化信仰都与该地纳西族(摩梭人)无异,在该地,所有被划入蒙古族的民众都自称为“纳”,这是民族认同感的一个重要体现。

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阮可人,是纳西族众多支系的一支,主要居住在云南省和四川省交界的金沙江流域。在冲天河及龙达河沿河一带,三江口周围有12个自然村(村民小组),俗称阮可十二村。其中行政区划属四川省木里县俄亚乡的有4个自然村,分别是苏达、俄日、色苦、卡瓦(俄亚大村是纳西,不是阮可);属木里县依吉乡的有甲区、甲波、麦洛3个自然村;属云南省丽江市宁蒗县拉伯乡的有三江口、布落、次瓦、树枝、油米5个自然村;云南省香格里拉市三坝乡、洛吉乡等地也分布着阮卡人,主要分布在三坝乡白地吴树湾组、水甲组、恩土湾组,东坝村的日树湾组、各迪组,洛吉乡洛吉中村、可阻组、木圣土组、岩落组;云南省丽江市古城区大东乡、玉龙县宝山乡、奉科镇亦有阮可支系,在滇川藏其他纳西族聚居区也有零星分布。


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根据纳西族史诗《创世纪》记载,开天辟地后第六代为崇仁利恩,之后5代为高勒趣。高勒趣之后纳西氏族记载为四支(束、尤、梅、禾),而阮可氏族记载为六支(束、尤、梅、禾、啊、习),在阮可人记载中多了啊、习两个氏族,到现在其姓氏也如此命名,啊氏族姓为阿;习氏族的姓为习和石。其他四个氏族也是如此,禾氏族姓和、尤氏族姓杨和木、束氏族姓树和姓和、禾,梅氏族的姓氏由于古时战乱隐姓埋名汇入其他氏族的姓氏。其中的啊、习两个氏族,现在姓习、姓石、姓阿的阮可人主要分布在香格里拉市三坝乡东坝村、宁蒗县翠玉乡、拉伯乡等地。而木里县依吉乡、俄亚乡的纳西族阮可人仍然和古时一样使用传统的父子联名,有些人使用家名或家族名外加个人名。

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纳西族阮可支系大多与其他民族杂居,与阮卡长期杂居的民族有藏族、汉族、彝族、傈僳族、普米族,长期的民族接触,使阮可的生产生活和语言文字都留下了民族融合的痕迹,同时,周边聚居的民族也接受了纳西族阮可人的风俗习惯和信仰。

居住在川滇交界横断山脉的阮可人,生产生活结构较为单一,此地带属高山峡谷地区,境内洛吉河、龙达河东义河、水洛河、金沙江南北纵列,白连果、特贡哈山、宁郎大山云龙河山等大山东西阻隔,河谷与山地的海拔落差大,多为山地,耕地面积少,多种植小麦、大麦、玉米、荞面、土豆等,此区域水利资源丰富,阮可人利用其优势,在很长的一段时间里,用水轮式发电机照明。因大山阻隔,此区域交通不便,信息闭塞,很多路都是狭窄的土路,很多货运都是人背马驮。


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  由于特殊的地理环境,外来文化的影响较少,阮可聚居区域传统文化保存比较完整。阮可人全民信奉东巴教,在川滇交界的阮可十二村,现有东巴近百人,保留了纳西族最原始最古老的民间宗教文化。在川滇交界的阮可十二村,阮可人不祭天,祭战神,而三坝乡东坝和白地的阮可人受周边其他纳西族支系影响,也有祭天的习俗,只是祭天的时日与其他支系纳西族祭天时日有差异。


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阮可东巴念诵的经书叫阮可东巴经,东巴经故事内容大同小异,但,阮可人与纳西族其他支系因语言差异,所以阮可东巴经文因读音差异,一般的东巴经文里的很多字和读音在阮可经文里没有,而阮可经文里有的字和读音在一般东巴经里又没有出现,能够同时掌握两种经文的东巴很少。


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东巴文化崇信万物有灵,在这片区域,在它们的生活当中,都一一的在体现,他们的信仰很浓厚,表现在每天晨起,烧火、打扫、洗脸、漱口,然后烧香、念经,每天每顿饭吃饭之前首先要祭的是神灵,这是每家每户必不可少的信仰程序活动,祭献的对象有天神、地神、五谷神、牲畜神、自然神、祖神、山神等等。婴儿出生取名、小孩成丁、青年结婚、老人去世等人生大事没有东巴仪式不成礼。不仅如此,跟阮可杂居的汉族和普米族以及周边的部分民族也信仰东巴教,家里有人生病,有什么不顺的,有什么异常现象都来请东巴算,然后就请东巴做相对应的祭祀活动,有人死亡都请东巴做超度仪式,在这片区域东巴文化占据了主要地位。在这个区域里,东巴的地位也是非常之高,一个东巴来到民众家里,即便是年世已高的老者坐在上火塘,都要让坐,然后主人家用的是盘子和银碗献酒献茶,非常尊敬。


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东巴文化崇信万物有灵,在这片区域,在它们的生活当中,都一一的在体现,他们的信仰很浓厚,表现在每天晨起,烧火、打扫、洗脸、漱口,然后烧香、念经,每天每顿饭吃饭之前首先要祭的是神灵,这是每家每户必不可少的信仰程序活动,祭献的对象有天神、地神、五谷神、牲畜神、自然神、祖神、山神等等。婴儿出生取名、小孩成丁、青年结婚、老人去世等人生大事没有东巴仪式不成礼。不仅如此,跟阮可杂居的汉族和普米族以及周边的部分民族也信仰东巴教,家里有人生病,有什么不顺的,有什么异常现象都来请东巴算,然后就请东巴做相对应的祭祀活动,有人死亡都请东巴做超度仪式,在这片区域东巴文化占据了主要地位。在这个区域里,东巴的地位也是非常之高,一个东巴来到民众家里,即便是年世已高的老者坐在上火塘,都要让坐,然后主人家用的是盘子和银碗献酒献茶,非常尊敬。


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近年来,随着交通、信息的便利,越来越多的阮可人外出学习、务工、工作,生活条件也越来越好。古老的土掌房里火塘依旧温暖,所有电器已一应俱全,在各种外来文化冲击的今天,纳西族传统文化在阮可聚居区得到了保留和传承,是研究纳西族文化的宝库。







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