居住在玉龙山下，金沙江畔及其他各地的纳西族人民，有一种共同的最隆重的古老传统习俗，就是祭天。

 祭天，纳西语叫“蒙本”，纳西俗话说：“纳西蒙本德”，意思是纳西人重祭天或纳西最大的节日是祭天。又说：“纳西蒙本若”，其意为纳西是祭天人。这些俗语反映了纳西族对祭天仪式的重视，反映了祭天在纳西族心理中的比重。过去，纳西族往往以祭天或不祭天与其他民族相区别，并形成识别本民族的重要标志。

 祭天时，祭坛上插有代表所祭对象的三棵神树，左右两棵为栗树，中间一棵为柏树。左边的栗树“蒙”（天）代表纳西族英雄先祖崇忍利恩的岳父“祖老啊普”天神，右边的栗树“达”（地）代表崇忍利恩的岳母“衬恒啊祖”，中间的柏树“许”代表母舅。

 祭天时要念《崇般绍》（迎接迁徙者）等经书，其中《崇般绍》是最重要的经书，这本经书反映了纳西族祭天的实质，其主要内容是：解释了三棵神树所代表的含义；追忆了纳西族远古先祖米忍初楚、初楚初余、初余初居、初居居恐、居恐精忍、精忍崇忍、崇忍利恩、恩恒诺、诺本培、本培俄、俄高勒、高勒趣等的历史及其与自然斗争的过程：记载了崇忍利恩上天求婚，用智慧冲破了祖老阿普天神所设置的重重障碍，与其女“衬恒保白”结为夫妻，一起来到人间繁衍后代的过程；记载了纳西族祭天的来由。祭天的来由大意是：崇忍利恩与衬恒保白从天宫下来人间，祖老啊普天神夫妇送给崇忍利恩夫妇许多金银珍宝、衣物用具、驮马坐骑、耕牛耙牛、东巴女巫、男仆女婢、九种牲畜、百样谷种，他们顺着白银梯子、黄金绳索下来人间居住。时间已经过去了三年，可是迟迟没有添后代，后来虽然生了三个儿子，但又不会开口说话，为此，利恩和衬恒夫妇忧心忡忡，坐卧不安。后来，他们派白蝙蝠和天狗两个使者，去天宫祖老啊普天神处恳求帮助和指点，但遭到了拒绝。他们急中生智，用计探听得祖老啊普向衬恒阿祖讲三个儿子不会说话的缘由，其因是春天三个月，春雷不响前，不会做祭“蒙”的礼仪；夏天三个月，树叶还在翠绿时，不会做祭“达”的礼仪等等。蝙蝠和天狗两个使者飞回人间，把听到的话一一告诉崇忍利恩和衬恒保白夫妇。他们按照阿普说的办法举行祭礼以后，三个儿子都开口说起话来，老大说的是藏话，老二说的是纳西话，老三说的是白族话，三个儿子变成了三个民族。从那以后，纳西族人民为了纪念先祖功德和后代子孙的幸福，于每年春秋二季，设场建坛，举行祭“蒙”“达”“许”之礼，世代绵延不绝。

 祭天经书的很大篇幅，是追述先祖的英雄历史，尤其是对英雄先祖崇忍利恩与衬恒保白由天上来到人间后，繁衍后代和艰辛创业的英雄业绩赞不绝口，所以祭天实际上是“祖先颂”，“英雄颂”。是以歌颂崇忍利恩为核心，兼及其岳父、岳母、母舅和其他先祖的一种祖先崇拜活动，只因把崇忍利恩的岳父祖老阿普神化为天神，所以称为祭天而已。有少数地方的纳西族不称“蒙本”，而称“戛本”，意思是祭胜利先祖，其仪式和所念经书与祭天基本相同。

 以祖先崇拜为主的祭天，作为纳西族最隆重的传统节日，主要目的是在祭天活动中，以念经书形式，讲述本民族历史，世世代代追忆祖先的功德，缅怀他们艰辛创业的英雄历史，教育和激励后代子孙，以祖先为榜样，战天斗地，进取向上，自强不息。同时，通过祭天，维持近亲间的血缘关系，加强宗族内部的团结，维护本民族的利益，为此，其祭祀活动，往往是以宗族为单位进行，所以祭天是具有突出的民族上进心理和精神的节日。

（注：有关祭天的情况，笔者访问了部分老东巴，参考了东巴文化研究室和岌源老源等翻的有关资料。）

  文章来源：丽江县政协文史委编《丽江文史资料》第四辑