【编者按】2024年4月9日，纳西话賨东巴文化公益课群学员提问：“纳西族葬礼中，女人能不能送葬到坟地？”“女人不能上坟地，是不是男权的体现？”杨树高老师以玉龙县的塔城、鲁甸为例，解析葬俗背后的民族信仰、历史和文化、民族心理，着重介绍纳西族葬礼、祭祖、婚礼习俗，解答了问题所涉及的纳西族的男女地位、社会分工等问题。为照顾群里不懂纳西语的学员，杨老师是用汉语讲的。现将音频与大家共飨。

民族的历史文化、民族传统，是发展变化的过程，不能固定在某一个历史时段来认识这个问题，就像一位哲学家所说的“人不能两次踏进同一条河流”。纳西族在漫长的历史时段中，形成了自己的优秀传统。而纳西族的历史文化，也像一条河，有源头，不断流淌，每个历史阶段的传统是不一样的。

 土葬

“除了生死无大事”，葬礼是非常重要的一个人生礼节。众所周知，纳西族以前是一个迁徙民族，火葬是纳西族的古老传统，土葬在纳西族地区是“改土归流”后才形成的，这是确定的共识。随着民族传统的不断形成，不断固定，形成了一套非常严密的葬礼程序。“改土归流”后，流官受朝廷之命来丽江任职，坚定不移执行中央王朝的加强统治的旨意，强制改革纳西族传统的火葬。施行土葬，不是纳西百姓的自愿，而是强制性推行的，这是历史的原因、政治的原因。束河的和悰顺第一个土葬了母亲，他是相当于现在的村社长的一个地方小官员，与流官的关系比较好，又是木氏土司的女婿，这个身份让他当了第一个吃螃蟹的人。但这件事使本土的纳西人对他非常不满，他在束河几乎待不下去，最后不得已，流官为保护他，保荐他去了昆明，毕竟他为改革做出了贡献。和悰顺是束河和志坚三兄弟的祖先，他的后代都很杰出。

改土归流以来一直在强行推行土葬，但仍然有一些纳西族地方固守着火葬传统：丽江外的纳西族，几乎都还在沿袭火葬；丽江行政区域内的龙山，历史上属于南山片区的七河前山、后山，和太安一带，宝山长松坪，还在坚持着火葬。其他有的地方一直沿袭着纳西族传统的观念和理念的一些做法，但是又接受了土葬，既保存了传统，又接受了新的文化。改土归流到现在300年，土葬也已经变成了纳西族的传统。现在政府又在倡导推行推广火葬，说明固守着传统的这些地方的火葬习俗是非常好的。

土葬或是火葬只是形式而已。只要我们了解了纳西族对死亡的传统理念，土葬还是火葬的问题就迎刃而解了。纳西族的传统理念是：去世以后，都要回到祖先居住的地方。纳西人有一条“崇般日”（迁徙线路），葬礼上，要请东巴做仪式，把去世的人一站一站沿迁徙来路逆向送回到祖先居住的地方。纳西族的理念中，灵魂不灭，而葬礼的核心是怎么处理灵魂的问题——把灵魂送回到祖先居住的地方。纳西人解决了一个最关键的问题，即：你从哪里来？你要回到哪里去？——从祖先居住的地方来，最终还是要回到祖先居住的地方去。祖

下面我谈谈比较熟悉的塔城、鲁甸这一块。祖先崇拜是纳西族文化特别是东巴文化中的核心内容。没有祖先就没有我们，祖先和我们有密切的联系。纳西人认为虽然父母去世了，但他们一直就“在你的肩膀上”，离你很近很近，这是纳西族祖先崇拜很典型的一个例子。与祭天一样，祭祖也是纳西族很重要的东巴仪式，每年举行三次祭祖仪式：春季，火把节前后（杀羊），农历十一月（杀年猪）。祭祖那天，要把祖先的灵魂从居住地请回来，祭完要送回去。祭文非常优美，俨然就是一次传统教育，通过祖先教育后代，该做什么该怎么办，有宏观的，也有微观的跟生活有密切的联系，事无巨细。比如，到别人家里吃饭喝酒，可以喝但不能喝多，也不要长时间逗留别人家，因为不仅麻烦主人，而且自己家里还有老小。又如，回报别人的帮助，有什么都要拿给别人，涌泉相报。还有，自己与别人做生意，或者借钱给别人做生意，该得到的就要得，要公平分配。祭祖包含了几乎所有纳西族的传统礼仪，通过祭祖，用仪式的方式，一年又一年，一次又一次，把我们古老的传统进行学习教育。除了一年三次的祭祖，我们每个家庭的家屋旁边，都有一个专门祭祀祖先的地方，最好是找一块天然的桌子型的石头。逢年过节，或者有大事、喜事，比如家里竖房子、杀猪的时候，我母亲都会做好饭，到这个地方祭祀祖先，向祖先汇报、献饭。现在她是家里最年长的，祭祖的事都由她主持，我们只能站在旁边，等母亲做完仪式后，我们一齐磕头。虽然家里人少，但大年三十那天，母亲仍然坚定不移地坚持做隆重的年饭，猪头、鸡等传统的几道菜都必须准备。不是在乎我们要吃什么吃几道菜，老人家的理念中，只有一件事：我们要好好做一顿饭，把该有的都要有了，要献给祖先的，所以必须要做好！而现在的人只关心什么好吃，甚至觉得浪费，观念完全不一样。

纳西族以母亲为大，祖先概念中，对母性相当崇拜。我的家乡祭祖要祭祀三代人。除了祭祀父亲这边我的爷爷奶奶，母亲这边我的爷爷奶奶去世后，把他们的灵魂接到我家里，也要进行祭祀。我们没有外公、外婆的概念，对父、母的上辈都喊爷爷、奶奶，李霖灿曾经调查鲁甸写过纳西族亲属制的研究，没有外公外婆的称呼，当然现在已经改变，有喊外公外婆的了。现在我的母亲健在，但如果我的母亲已经不在了，就要把母亲这边我的爷爷奶奶的灵魂送回去。纳西族对男方和女方的处理，是非常先进的。男女平等，重男不轻女。嫁进来的媳妇和娶了女儿的女婿，是一个家里两个不同血缘的人，纳西族对这两个人的称呼也是很智慧的。妻子娶进家，妹妹称其为姐姐，父母也随着妹妹喊，可见对外来的儿媳妇的尊重。女婿陪女儿回娘家，岳父岳母跟着女儿的弟弟妹妹称哥哥。等生儿育女后，才改口喊儿媳妇某某妈（某某是孩子的名字），喊女婿某某爸。这是纳西族的一个好传统，我们的父母、祖父母都是这样做的。纳

在我们古老的纳西族村落新主的传统体系中，每个人都有固定的责任，有自己的职责，每个人都知道自己来到这个世界上要承担什么责任，通过言传身教一代代传下来，是约定俗成的传统，从约定俗成到天经地义。我父母辈身上的东巴文化理念的影响，雷打不动。婚婚礼有非常复杂的程序，媒人美好的说辞就是程序的一部分。一般人当不了媒人，如果找不到媒人，女方家就由舅舅承担，男方家则由叔叔代表。女儿出嫁前，男方派代表到女方家，女方家非常客气友好地用优美的语言赞颂女儿的美好，表示虽然舍不得女儿，但是现在家里多了一个儿子很欣慰。女儿嫁到男方家时，女方的父母是不过来的，由舅舅送亲到男方家，该交代的话就在那个时候交代。男方代表则要向女方家保证，也非常有礼节有礼貌：“我家虽然没有烟，也没有酒，但我家领到你家这么优秀的女儿了。来到了家里，我们将会像女儿一样教她。”东巴仪式中，把女方的灵魂从原家族割离，放进男方家“素笃”（家神篓）中，表示“她就是我们家的人了”。我无数次地听过这种纳西族的顶级美好的礼节性语言，可能有的老人还会说，但是，现在的年轻人再也看不到这样的场景了。葬礼纳西族有句话，“女婿有九样活”，意思是女婿把人家的女儿娶回去，并不是一娶了之，他对女方家庭还有很多的责任。在我的家乡新主，老人去世之前，村里每家就要派人守护，女婿要睡在老人旁边，老人的儿子们也守，但陪床必须是女婿做的，如果有女婿三个，就要铺三张草席或铺盖在老人旁边，告诉老人今天晚上是女婿来陪伴你。男性老人去世前，要把老人扶起来，由女婿理发、剪胡子。儿媳妇要在婆婆去世前为老人梳理头发，去世后为婆婆清洗身子（称“洗脸”）。送葬时，儿媳妇要走在送葬队伍最前面，用背篓背上祭献给死者的东西，上到坟地去。这就是女婿、儿媳葬礼中的社会责任，其他人不能取代。都是约定俗成的，我们的长辈都知道自己该干什么，不需要谁来说，会主动去干。纳西族除了学校教育，我从小接受爷爷奶奶辈的传统教育，他们的思维和观念完全是传统的那套。后来我在新主完小教书，正好赶上改革开放，实行包产到户，经济恢复生活改善，全国沉浸在“希望的田野上”，一种“我们的爱情比蜜甜”“我们的生活充满阳光”的积极向上环境中，所幸村里还有许多传统观念根深蒂固的老人，传统仪式自然得以恢复，我经历了那一段纳西族传统文化恢复的美好时光，对我很有益。

改革开放后，社会变化太大，时代飞速发展，包括我的家乡传统村落也变化很大，任何人都改变不了时代。现在的孩子从小在学校不停地读书，接受的都是汉文化教育。现在我已经60岁了，发现纳西族的文化研究、文化传承上出现很多问题，大家都忙于形式的表面的东西，唱歌跳舞写东巴字画东巴画，这些看得见摸得着的事情都好办，而精神上的，真正的传统的理念观念上的东西，是精神的，看不到摸不着，失去就失去了，再也看不到了，再也体验不到了，再也感觉不到了，这不能怪任何人。