引言

    纳西族的东巴经五百多卷，七百多万字，全用象形文字写成。这种象形文字，纳西语叫“斯究鲁究”，意为“木石之痕迹”，或译为“木字石字”，指其像木石之形，作木石之字。这种文字起源于图画，始终保持着图画的特征，但又约定俗成，成为一种文字符号，在丽江、中甸、维西等县纳西族地区，沿用达十多个世纪，国内外有不少研究纳西族象形文字的著作。

    一、东巴经是纳西族文学的丰富宝藏

    东巴经比较完整地记载着反映纳西族远古时期生活的神话，其数量、质量都很惊人。它不仅对后来纳西族文学的发展有很大影响，而且大大丰富了祖国各民族的神话宝库。许多神话的篇幅都比较大，如已整理发表的《创世纪》《黑白之战》等，都长达两千多行。

    从这些神话里，我们看到了古代纳西族各种各样独特的神如天神、地神、太阳神、月亮神、星宿神、善神、恶神、男神女神、雷神、风神、云神、山神、水神、土神、石神、铁神、智慧神、灵巧神、善良神、丰盛神、测量神、度数神、胜利神、五谷神、畜牧神等等。当然，也还有各种各样的妖魔鬼怪。在这个神的世界里，不仅各种神的形象迴然不同，就是神的行事也具有不同的风趣，说明神话的绚丽多彩。

    在纳西族原始神话中，最出名的是《创世纪》。这个神话共有二十个章节：茫茫远古，初辟天地，野牛撞天，再辟天地，人类诞生，触怒天神，洪水滔天，利恩余生，初遇白鹅，东神造人，白鹅仙女，天上险境，十度交锋，天地美缘，天神诅咒，迁徙人间，击败凶神，定居创业，遣使探秘，山高水长。开天辟地，不是一个盘古，而是开天九兄弟，辟地七姊妹。有意思的是，九兄弟和七姊妹并不是天生万能：开出的天是倒挂的，像要塌下来；辟出的地，凹凸不平整，好像要陷裂。只是他们并不灰心，重新用五根柱子撑起天，铺平地。又如洪水滔天，只剩下纳西族祖先崇仁利恩孑然一身，藏身于牦牛皮革囊，用九条铁链子，三头拴在柏树上，三头拴在杉树上，三头拴在岩石上，才得以死里逃生。《创世纪》的中心内容是突出人类的代表崇仁利恩，描写他如何坚持与天神作斗争，与恶神作斗争，与洪水作斗争，终于重建了人间，热情歌颂和赞美了人类的不屈不挠的精神。

    在东巴经中，还有许多比较出色的神话故事。《人与龙》讲人与龙原是两弟兄，因为龙凶横霸道，天被它占去了九分，地也被它占去了九分，人就从天上请来神鹏制服恶龙。实际是反映人与洪水的斗争。《杀猛妖》，讲的是崇仁利恩的曾孙俄高勒九兄弟带着九只狗上山打猎，被猛妖吃掉八个兄弟和八只猎狗，只剩下俄高勒和一只猎狗，俄高勒的姐姐决心要报仇，深入猛妖住处，用巧计把猛妖诱到山上，叫野兽把猛妖咬死，反映了游猎时代的艰苦斗争。《找药》，讲的是崇仁潘迪为了使已经死去的父母回生，历尽艰难险阻，找到了回生草和回生水，但回生药并不能使父母复活。他就把回生水酒在山上，从此，地上长满青草山上长满树林，人间开遍鲜花，反映了古代纳西人民与疾病作斗争的情况。《黑白之战》，黑的恶神，叫术，住的地方没有太阳，也没有月亮；白是善神，叫东，住的地方太阳明晃晃，月亮亮闪闪。术为了偷东的太阳和月亮，煞费心机，要尽阴谋，爆发了黑白大战，经过几番曲折，光明终于战胜黑暗。《多莎敖杜》，讲的是放牦牛的多莎教杜，有个妹妹很漂亮，被白头大龙王的儿子纽生学罗看中，就来强占。多莎敖杜不畏强暴，拿刀来拼，纽生学罗一看不对，就变瓦雀，变老鼠，变小青蛇想逃走，都被多莎敖杜识破，最后终于将小青蛇砍得稀烂。其他如《丁巴什罗》《都支格孔》《高勒趣》《宝碗》《哈斯争战》以及《虎的故事》《马的来源》等等也都是很值得一读的富有纳西族神话特色的优秀之作。

    神话是纳西族的早期文学。东巴经中的文学著作以神话为多，是和当时社会发展相适应的。纳西族的原始神话，和其他民族神话一样，都是产生于古代。“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之凡所解释，今谓之神话。"当时的人类，生产力很低，知识也很少，对于自然界的一切存在及其变化，不可理解，在头脑中引起主观的、幻想的反映，把自然现象加以神化。纳西族神话正是在这样的思想基础之上产生的。东巴经中的文学作品，并不完全都是神话。《鲁摆鲁饶》主要讲青年男女的爱情故事，仔细研究起来，很难称得上是神话，但它可以同《创世纪》相媲美，被称为纳西族文学的“两颗明珠”。还有《收种庄稼》，是一部劳动的颂歌，反映整个农业生产的过程以及各种农具是怎样产生的，从耕种一直写到收割、打场，乃至酿酒，更没有神话色彩了。其他像《富偷穷家牛》和《买卖寿岁》等作品，从所反映的生活及表现方法来看，和神话显然不相同，应该算是后来产生的现实主义的作品，是东巴经在其漫长的流传发展过程中，从生活中逐渐丰富、充实进去的。

    东巴经是宗教经书，其中的文学作品当然都是东巴教的巫师所记载。他们不是这些作品的创造者，只是起了收集、传播和保存的作用。《创世纪》在东巴经中的地位很重要，有完整的记载，而在民间，包括在没有纳西文字的地区也广为口头流传。这些口头流传的《创世纪》比之经书记载的《创世纪》，内容虽然大同小异，但在许多地方，又有自己的独到之处，比如结尾没有宗教色彩，看来更接近这个作品的本来面目，说明了《创世纪》最初是起源于民间口头文学。东巴经中很多文学作品也都如此。应该强调的是，东巴经中的文学作品，即使是神话所讲的神的世界，也和宗教有所区别，神话虽然把自然现象加以神化，但它们却又并不屈服于自然力，“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”；因而“随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了”。在纳西神话里有着强烈的人的气息，顽强不屈地体现了人的愿望、人的意志人的追求。在《创世纪》中，人类的祖先崇仁利恩，面对天神所出的种种难题，无所畏惧，不屈不挠，当他用智慧挤回了三虎奶，连天神都目瞪口呆，问是什么种族？崇仁利恩回答：“九十九大山，翻过劲更足，我是这个族。九十九大坡，爬过气更雄，我是这个种……会杀的来杀，总是杀不死，就是我的族。会敲的来敲，总是敲不死，就是我的种。”这些描写反映了人类对神、对自然采取的态度是积极的，而不是消极的，人不是神的顺从者而是叛逆者、胜利者，这和宗教是格格不入的。可见这些作品的本意，是表达广大劳动人民的愿望，是广大劳动人民的智慧结晶。

    东巴经不仅是纳西族文学的宝藏，也是纳西族艺术的宝藏在东巴经中，有不少的东巴画，有的画与经书的样式大小相同另一种则画在几十尺长的布卷上，其内容是宣扬宗教迷信，但很有特点，值得研究。东巴经中有一种专门讲跳神舞蹈的经书，其中画着许多动物的动作，甚至画有老虎的跳跃，据说是要东巴跳得像老虎一样有威力，这是研究原始舞蹈难得的资料。东巴经还讲到音乐，讲到笛子是怎样造出来的，讲到古代的纳西猎手怎样下好猎兽的扣子，吹起笛子引诱猎物。东巴经都是手抄，因抄者文化艺术修养的高低形成了经书抄写水平的悬殊，高手所抄写的东巴经，象形文字十分精美，既是优美书法，又像精彩图画，是不可多得的艺术品。

    二、东巴经集纳西族古文化之大成

    无论天文、历法、地理、历史、人文、医药、动物、植物武器、服饰、饮食、生活、家庭形态、宗教信仰、民族关系、农业、畜牧业以及生产力与生产关系，等等，在东巴经里都有记载，真是包罗万象。这部经书可以说是了解和认识纳西族古代社会的“百科全书”。

           1000多个纳西象形文字中，有上百个关于天象、气象、时令、历法以及方位的字。东巴经中有很多星座的名称，记载着东南西北四方二十八星宿，如三星、昴星、红眼星、北极星、启明星、长庚星、北斗七星，也还有彗星。有的经书记载：“若不是太阳和月亮，将不能分黑白”；“若不是参星和商星，也不能分昼夜”“天上的三星甩着蕊宿手，三星和蕊宿结了仇，从此蕊宿吐露天，阴雾沉沉又沉沉，天体像不高。”可见对天象和气象的观察研究早已达到相当水平。《崇搬图》还有这样的记载：蕊劳精于推算雷电，苏陀精于推算饶宿，尼楞精于推算星辰吉阿精于推算日子。”东巴经里好多地方都讲到历法，一年分四季十二月，一月有三十天。《碧庖卦松》和《懂述战争》还都讲到有一棵神树，松生十二枝，枝生三百六十叶，可以一年有十二个月，三百六十天。这也反映了历法的应用是比较早的。

    在纳西象形文字中，金、银、铜、铁、锡五金齐全。“铜”字在纳西象形文字中是锅里加上火，以火表示红，意即红锅，以红锅作“铜”，可见创造象形文“铜”字之时，铜锅已广泛使用。还有“铁”字，是一把斧子，可见用铁的历史也有很久。这都是纳西族早就进入铜器、铁器时代的一个佐证。东巴经中有关铁的记载极多，不仅讲到各种铁农具和铁兵器，诸如铁锄头铁犁头、铁斧头、铁镰刀、快刀、尖茅、弓箭、铁盔、铁甲，甚至神话中的神鹏都要套铁嘴、安铁爪，丁巴什罗来人间降魔，天上众神送给他的武器中也有白铁降魔杵。这都表明古代纳西族社会中，铁的地位很重要，使用也很广泛。《安铺余资命》还讲道：“很古的时候，没有耕田的农具，九十个青年带了锐利的斧头，到以古以居山上，砍了红栗树做成型架子，砍了白杨树做成犁轭……用白铁做犁头。”对照史籍所载：“定萑、台登、卑水三县，去郡三百余里，旧产盐、铁、漆。”当时的定作，是纳西族先民居住之地，纳西族用铁由来已久，这就更为可信。

    据对目前已汇集的纳西象形字的分类研究，属于植物名称的字，包括各种树木、花草、五谷的，约五六十个；属于动物名称的，包括兽类、鸟类、虫类，约一百一二十个。这反映了创造纳西象形字的时候，受游猎、游牧生活的影响，要比受定居农业生活的影响大得多。它为我们了解和研究古代纳西族地区生物状况提供了线索。在东巴经中驴和骡的记载很常见。据研究，我国内地本无驴，系从西域引进，骡就更没有了。汉朝以来，中原与西域交通日益频繁，才有大批驴、骡运人。《盐铁论》载：“骡驴驼驮，衔尾人塞。”东巴经所载驴、骡，到底从何而来，是个很有价值的研究题目。如能证实由西北而传入，对于进一步弄清纳西族由西北向西南迁徙，是一个有力的证据。如果经书所载驴，骡系土生土长，那就说明纳西族是世界上最早出现骡子的民族之一个少数民族，在古代就用驴、马杂交创造新物种，是很了不起的。东巴经还有这样记载：小春播种在冬三月，到夏三月成熟；大春播种在春三月，到秋三月成熟。这也反映纳西族一年播种两季作物的历史已经是相当悠久了。

    东巴经中还有天花、麻风等象形字，反映了纳西族很早就注意了对疾病的研究。还记载有：“三滴血作变化，变成了千千万万苍蝇，使人类发生疾病。”三滴血如此变化，末免近于荒诞但跳蚤、臭虫、苍蝇带来疾病却是正确的。还有“药”字的象形字，是花上流出汁水，可见其字源也在于用中草药汁治病《崇搬图》还讲到，可以用针灸和按摩来治病，也是很有价值的记载。东巴经中记载有一百八十种药丸，“甜的九种药水，苦的十种药水”，甚至还有不病之药。不死药和不病之药带有神话色彩，体现了古代纳西人民希望长寿健康的愿望。这里所记载的药，尽管有些不科学，如金气银气的药水、松石墨玉的药水等；但也有一些，如菖蒲、姜茶、岩羊角等等，的确可以用来治病《崇仁潘迪找药》中有这样的描写：药水绿油油，毒水绿油油药花黄生生，毒花黄生生，分不清药水还是毒水，药花还是毒花。崇仁潘迪就守在那看见一只野猪喝了口毒水，痛得就像要死；喝了口药水，立刻蹦跳上去了。又看了三天，一只白鹿啃了一朵毒花，痛得好像要死；啃了一朵药花，立刻又蹦跳上去了，于是分清了药水和毒水、药花和毒花。这不是无中生有编出来的，而是古代纳西人千方百计识别药水毒水、药花毒花的生动写照。东巴经还多次讲到“做牛药马药”，这是早就有兽医的一个证明。也还记载有白谷的白穗病、红麦的黑穗病、大麻种的虚壳病、蔓青种的腐烂病，也说明对农作物病虫害早有研究。

    东巴经还在一定程度上反映了古代纳西社会的家庭形态。崇仁利恩有兄弟五人，姊妹六人，兄弟姊妹互相匹配，互为夫妻。这种兄弟姊妹互为夫妻的血缘家庭，是人类发展史上最原始的家庭形态。东巴经详细记载了丁巴什罗的世系，在他诞生之前，先有七代祖，后有九代祖父，反映了先有母系家庭，然后才有父系家庭。丁巴什罗为了制服女魔司命麻左固松麻，对她说：我在天上有了九十九个妻子，只差一个就满一百了，特意再来找一个这个女魔毫不在乎，欣然答应。它反映了母系社会的遗迹。

    在东巴经中，有不少地方讲到天地、日月、星辰、山水、人类的起源，以及鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等的来历，这是古代纳西初民对万物起源的探索。值得注意的是，万物都是由蛋变化而来。乍一看，未免有点可笑，但是认真加以研究，却是原始唯物主义和朴素辩证法的自然观的一个反映。一部宗教经书，叙述万物起源，不是宣扬神造万物，而是讲述蛋变万物，甚至连大神都是由蛋变化而来，这是东巴经与其他宗教经典不相同的地方。

    东巴经中还讲到，世界万物的本原是佳音和佳气。许多东巴经的开头，都这样写道：很古的时候，天地还没有奠定，日月星辰还没有出现，山川木石还没有形成，上方发出了佳音，下方发出了佳气，佳音佳气起变化……白色的天地出现了，白色的日月星辰出现了，白色的山川、岩壁和海子出现了。这种讲物质，讲变化的音气说体现了古代朴素的自然观，虽有其历史局限性，但在本质上却有其正确的地方。

    东巴经的研究价值当然远不止于此。这部宗教经典在历史上有着重要地位。马克思主义者是无神论者，是反对宗教的，但并不简单地否定宗教，因为宗教世界只是现实世界的反射。我们只要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，也就可以透过宗教世界去探索当时的现实世界。当然，东巴经毕竟是宗教经典，是宣扬宗教迷信的，对人们也确实有毒害和麻醉的作用。对此绝不能忽视。我们对待东巴经，应该和对待其他民族文化遗产一样，要从实际出发，不能不加区别地肯定一切，要在肯定其精华的同时看到其糟粕。从而做到剔除糟粕，吸收精华。我们把东巴经当作纳西族文化遗产进行抢救、整理、研究的时候，必须充分注意这一点。

    注：本文选自《林向肖纳西学论集》（民族出版社2013年版），注释从略，详见原刊。